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          在哲學上,漢學家的貢獻微不足道;但是在文化上,他們確實大大打開了當時人們的眼界,看到了中國古代文獻的廣闊成就。在明代,絕大多數讀書人,在新儒家的影響下,只需要應付科舉考試的知識,全部精力都耗在"四書"上。其結果,對另外的文獻,他們簡直毫無所知。到了清儒致力于古代文獻文字整理工作,他們就不可能僅僅限于儒家經典了。當然,他們首先從事的還是儒家經典,但是這方面的工作做完以后,他們就開始研究正統儒家以外各家的古代文獻,如《墨子》、《荀子》、《韓非子》。這些書都是長期被人忽視的。他們的工作是改正羼入原文的許多訛誤,解釋詞語的古代用法。正是由于他們的勞動,這些文獻現在才比以前,例如明代,好讀得多了。他們的工作,在復興對于這些哲學家進行哲學研究的興趣方面,的確大有幫助。這種哲學研究,是近幾十年在西方哲學傳入的刺激下進行的。我們現在就要轉入這個主題。

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          公元十二世紀中,翻譯家為西歐學生譯出的希臘書籍逐漸增多,這種譯本有三大主要來源:君士坦丁堡,帕勒爾摩和投雷多。其中以投雷多最為重要,但出自這里的譯本往往不是直接由希臘原文翻譯的,而是由阿拉伯文轉譯的。公元十二世紀上半期的后半,投雷多大主教雷蒙德創辦了一所翻譯者學院,收到很大效果。公元1128年威尼斯人雅各譯出了亞里士多德的《分析篇》、《正位篇》、《詭辯駁斥篇》;只是西方哲學家都感到《分析論后篇》不易了解。卡它尼亞人亨利·阿利斯提帕斯(死于公元1162年)翻譯了柏拉圖的《斐多篇》和《美諾篇》,但是他的譯文卻沒有立即產生影響。公元十二世紀人們雖對希臘哲學知道得不全面,但一些博學之士已認識到其中還有許多東西有待于西方去發掘。那時曾有過一種獲取古代全面知識的渴望。正統教義的桎梏并不象有時想象得那樣嚴重;人們還可以著書立說,而于必要時經過充分的公開討論,撤消其中的異端部分。當時,大多數哲學家都是法蘭西人,法蘭西作為反對皇帝時舉足輕重的力量,對羅馬教廷來說是很重要的。不管碩學的教士中間出現過什么神學的異端他們卻幾乎全體都是政治上的正統派。只有布累斯齊亞人阿諾德是一個例外,這就更顯得他殊深惡劣。從政治上來講,我們可以把整個初期經院哲學,看作整個教會爭奪政權中的一個派生物。

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