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              一旦人們按照下列標準去看人,即人是如何理解奮斗、堅持、利用環境、克服對手,那么就不會對人那么在意了;相反,假如人們是在人有所追求時去觀察,則人就成了荒唐無比的猛獸……仿佛人為了恢復其健壯和男性的美德,就需要有個怯弱、懶散、虛弱、嬌嫩、阿諛奉迎眾相雜陳的場所似的。請看看人的"合意性"吧!請看看人的所謂"理想"吧!有追求的人,是靠自己的永恒之寶——自己的作為——而恢復體力,因為那里充滿了無足輕重、荒誕無稽、毫無價值、幼稚可笑的東西。在這種富于發明創造和消息靈通的動物身上,精神的貧乏和無所作為簡直達到令人吃驚的程度。"理想"似乎就像人為自己完成一切現實和緊急的任務,必須付出巨大的支出而繳納的款項一樣。假如現實性消失,繼之而來的就是夢境、疲憊、癱軟。因為,"理想"就是夢、疲、軟的一種形式……最健壯的天性將等同于最無力的天性,假如上述狀態駕臨他們頭上的話。因為,他們把勞作、斗爭、激情、緊張、對立、總體"現實性"的中止神性化了……即成了獲取知識、積累認識的中止。

              逼近的是老去的彩繪,

            并且可以一個意愿就將它加以抹殺。這就是為何我的朋友約瑟就會在夢中受到處罰。不過

              "中"的觀念在《中庸》里充分發展了。"中"很像亞力士多德的"黃金中道"的觀念。有人可能把它理解為做事不要徹底,這就完全錯了。"中"的真正涵義是既不太過,又不不及。比方說由華盛頓去紐約,停在紐約為恰好,走過去停在波士頓為太過,沒走到就停在費城為不及。公元前三世紀宋玉描寫一位美女說:"增之一分則太長,減之一分則太短,著粉則太白,施朱則太赤。"(《登徒子好色賦》,《文選》卷十九)這番描寫是說她的身體、容顏恰到好處。"恰到好處"即儒家所謂的"中"。

            到詩笑道:“也許是野貓什么的。”

              愛彌兒(第六卷)第五節

            他們這樣描述所得的結果:

            30.2%,上升到

              12月2日:奧皇弗迪南德一世退位,弗朗茨·約瑟夫一世繼位。

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