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            时间:09-08 作者: 浏览量:93066

              我們現在假定你僅僅是在你的大腦里,或者是你僅僅是在你的大腦的最小的一些部分之一里,你看這也仍然是不妥當的;因為不管這個部分是多么小,它也仍然是有廣延的,而你也和它一樣,因而你也是有廣延的,并且你也有許多小部分,和它的一切小部分相配合。你不是也許會說,你把你和大腦連結起來的那一小部分當作一個點嗎?我不能相信是這樣。不過,就算是一個點吧,可是,假如說這是一個物理學上的點,同一的問題照樣存在;因為這個點是有廣延的,而且決不是沒有部分的。假如這是一個數學上的點,你首先知道這是我們的想像做成的,事實上并沒有點。不過,我們假定有點,或者不如說,假想是在大腦里有這些數學的點,你結合在其中的一個點上,你就住在這個點里,那么請你注意,這個假想是毫無用處的;因為,不管我們怎么假想,你也必須是正好在神經交匯的地方,為靈魂所通知的一切部分都是從那里把感官所知覺的東西的觀念或形象傳遞給大腦。可是,首先,全部神經并不達到一個點,這或者是因為由于大腦一直延長到脊髓,因而在背上散布著的許多神經都達到并終止到脊髓上;或者是因為大家注意到伸向腦袋的中間的神經并不都終止于(或達到)大腦的同一個地方。即使它們都達到一個地方,它們的交匯也并不能終止于一個數學的點上;因為這是一些物體,不是一些數學的線,不能匯集、結合到一個點上。即使它們可以匯集、結合到一個點上,沿著神經流動的動物性精氣也既不能從那一個點里出來,也不能進到那一個點里去,因為它們是物體,而物體不像數學的點的那樣,它不能不在一個地位,不能越過一個不占地位的東西。就算它能不在一個地位,能越過一個不占地位的東西吧,不過,就像這樣地存在于一個既沒有地方,也沒有部位,既沒有左、右,也沒有上、下的點里的你,你總不能辨認出東西從什么地方來,向你報告什么。關于你必須發送到全身來傳達感覺和運動的那些精氣,我認為也是那樣,且不說不可能理解你怎么把運動印到那些精氣上,假如你是在一個點里,假如你不是一個物體,或者假如你沒有一個物體用來整個地接觸和推動它們的話。因為,假如你說它們是自動的,而你只是指導它們的運動,你要記得你在某一個地方曾說過物體不能自動,因此我們可以推論你是它的運動的原因。然后請你給我們解釋,沒有某種專注,沒有從你這方面的某種運動,這種指導怎么進行?沒有能動和所動的接觸,一個東西怎么能對于另外一個東西去進行專注和努力并且讓它動起來呢?既然自然的光明告訴我們只有物體才能觸動和被觸動,那么沒有物體怎么能有這個接觸呢?

            閻連科:我看到的只有苦難

            蘇:看來愛利者的生活和快樂居最后了。

            印度的種姓制度,把人分為四個不同等級:婆羅門、剎帝利、吠舍和首

            在今天,寓言仍然熠熠閃光,有著現實意義,起著重要作用。

            因此,正是這種知識的古典概念,日常語言的知識的概念,也被可錯論、可錯性的

            ①參見《印度統汁概況》,

            “如果我是塞里福斯人,我固然不會成名,但是,要讓你是雅典人,你也成不了名。”

            因此,有效準的東西并不是普遍的知識一般,而是它的知識、它就情。。。。。。。

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            伦理片,日本AV不卡在线观看,外国色/久草天地在线,最新电影,色色资源,日本一级特黄大片,  杜威并不講求那些將會是絕對“真的”判斷,也不把這種判斷的矛盾對立面斥之為絕對“假的”。依他的意見,有一個叫“探究”的過程,這是有機體同它的環境之間的相互調節的一種。從我的觀點來看,我假令愿竭盡可能跟杜威意見一致,我應當從分析“意義”或“含義”入手。例如,假設你正在動物園里,聽見擴音器中傳出一聲:“有一只獅子剛跑出來了”。在這個場合,你會像果真瞧見了獅子似地那樣行動——也就是說,你會盡量快快逃開。“有一只獅子跑出來了”這個句子·意·味·著某個事件,意思是說它促成的行為同假使你看見該事件,該事件會促成的行為一樣。概括地講:一個句子S若促成事件E本來會促成的行為,它就“意味著”E.假如實際上從來沒有這樣的事件,那個句子就是假的。對未用言語表達的信念,講法完全相同。可以這樣說:信念為有機體的一種狀態,促成某個事件呈現于感官時會促成的行為;將會促成該行為的那個事件是此信念的“含義”。這個說法過于簡單化,但是可以用來表示我現下主張的理論。到此為止,我認為杜威和我不會有很大分歧。但是關于他的進一步發展,我感覺自己跟他有極明確的不同意見。

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